創価大学
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- 日興筆と伝えられる「富士一跡門徒存知事」には、「立正安国論」、「開目鈔」、「撰時鈔」、「下山鈔」、「親心本尊鈔」、「法華取要鈔」、「四信五品鈔」、「本尊問答鈔」、「唱法華題目鈔」などの主要遺文が列挙されているにもかかわらず、後世、富士門流が最も重大視している「三大秘法鈔」の名が記されていない。 おそらく日興在世のころ、「三大秘法鈔」はまだなかったのであろう。もしあったとすれば、本門戒壇に関する唯一の顕文釈をふくむこの本鈔を、日興が看過するはずがない。なお本鈔と対応する「波木井殿御書」については、姊埼博士が十五箇条の理由をあげて偽作と判定したことがある。 —————すなわち「三大秘法鈔」が偽書ならば国立戒壇論は後世の偽作となり、政界進出の意味も無くなると思われます。国柱会も誤っていた、公明党も誤っていたことになります。 また、これから、公明党の存続理由もなくなります。創価学会の選挙運動の意味は無くなります。 創価学会最高幹部達は「三大秘法鈔」が偽書であることを知っていたはずです。知っていたのに知らないふりをして政界進出したことになります。 これは創価大学設立時に仏教学の教授候補を呼んだとき、知らされていた可能性は高いと思われます。また、国柱会への反論として「三大秘法鈔」偽書説が強く古くより有ったことを創価学会最高幹部達が知らなかったことはないと思います。 池田大作は「三大秘法鈔」が偽書であることを隠し、公明党の衆議院進出を決めたのです。全く会員を愚弄していたとしか考えられません。 創価学会員たちの懸命の選挙活動は一体何になるのか？ 「三大秘法鈔」偽書説は国柱会が盛んであった戦前（太平洋戦争以前）より有ったことを創価学会首脳が知らなかったはずがない。末端の創価学会員は池田大作に騙されてきたのだ、と言えます。 すなわち「選挙とは池田大作の醜い野望を実現させるためだけのものであった」と言うことです。 これは生活を犠牲にしてまで選挙運動に没頭させられてきた創価学会員を愚弄するものです。ーーーーーこれをどう思いますか？http://sky.geocities.jp/mifune008/創価学会内部改革派
- 『三大秘法抄』の真偽に関しては百家争鳴と言ったところですが、結局のところ真偽未決と言うのが妥当だと言う事でしょう。本抄に依拠する「国立戒壇」論については、嘗ては創価学会もその説を採用し、「王仏冥合」の具現化として公明政治連盟を結成したことは御案内の通りです。大聖人御在世当時は、一部の権力者が民衆の生殺与奪の権を掌握していた封建社会であり、その時代には為政者が正法を信奉することが、理想社会実現の為の必須であったと考えられていました。しかし、今は民主主義の世の中ですから、この御書を金科玉条にして「王仏冥合」の闘いと称して公明政治連盟を結成した事自体が時代錯誤の実質的な政教一致だと言えると思えます。僕は『三大秘法抄』の真偽とは関わりなく、もはや公明党衆議院議員は無用の存在と化したと思っています。池田先生が戸田先生の云いつけを破って公明党の衆議院進出をしたことにより、世間は創価学会には政治的野心があると看做すようになりました。これは池田先生の犯した師敵対行為であり、その結果は８S全員落選が如実に物語っています。公明党の国会議員は、ほんの一部のケースを除けば、その全てが地方議会未経験者ばかりです。彼等は生活保護申請等の困窮学会員の現実は知らないエリート集団です。公明党には独自の人事権がありません。一応は党から立候補が打診される形式ですが、人事に関しては学会本部の意向、ひいては池田先生の意向が強く働いているのです。これではやはり政教一致と言われても仕方がありません。こんな状況を改善する為にはフランス憲法を見習って、宗教の側からの政治介入も禁止する政教一致の禁止にするしかありません。政治が宗教に介入する方だけを禁じる不完全な政教一致の禁止ではダメですね。
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